影子的联想
				        每到傍晚，当街旁的灯火亮起时，行人的影子变得清晰可见，这些影子顺着灯光背面延伸成一道人塔，直到没入夜幕。

       随着人头攒动，地面也活了过来，那些形形色色的影子似乎组成了一部可供观察人间的黑白电影，在任何一个有着强烈灯源地点随机上映。

       与最传奇的电影需要最杰出的导演拍摄不同，这些光源下的黑白电影无需布景、无需剧本，也无需任何预设的一切，木偶戏需要高超的提线师控制影子的一举一动，可在这个随机的电影里，人人都是世上最随心的导演，可以不用顾虑一切地摆布自己的影子。

        这些影子或癫狂，或沉静，唯有一个致命的缺陷:影子需要主体，倘若没有主体，这生动的场景里便只余下一盏昏黄的烛光，在夜幕下随着晚风摇摆、孤掌难鸣。

       文明发展至今，生命难以永恒，唯有思想留存千年，古希腊德谟克利特就曾提出，文艺应该效仿好人，好事不应模仿坏人。模仿，这正是影子最擅长的事，它可以活灵活现地模仿原主，却也能将原主的真实面目扭曲、畸变。影子的模仿能力诡异莫测，它富有迷惑性的模仿足以颠倒黑白。

       这些迷惑性正是一切悲剧的来源，《悲剧的诞生》中，狂喜与苦闷的交织来源于“梦”与“醉”，在这两种丧失了理性的情绪状态中，人最终走向悲剧。

       弯曲可怖的影子使人心底涌现出害怕，无论主人怎么行动，影子都紧紧地黏住他们，《庄周·畏影恶迹》中，主人发了疯似地想逃离他那恐怖的影子，可无论如何奔跑，影子都紧随其后，最终，这名可怜人累死在了路边，由此可见，影子偶尔也能反噬其主人。影子的外表富有欺骗性，提灯鱼发光的触须将自己布满獠牙的血盆大口点缀成了温暖的石窟，而《庄周·畏影恶迹》的主角则错把自己的影子当成了某种可憎的怪兽。

       人们对于事物的看法似乎也总是如此，总是看见浮光掠影便欣喜若狂的误以为找寻到事件的真理，人们对本质浅尝即止的态度使得庸俗的存在日渐猖獗。

       亚里士多德就认为反映现实世界内在规律与其本质的模仿必须由艺术做到，这一观点作为西方文艺模仿说的发展而流传至今。

       唯有看穿世间本质后，方能怀“阿耨多罗三藐三菩提”，从此无有恐怖，远离颠倒梦想。止步于影子，惧怕触摸真实只能延续迷茫与恐怖。

       对真实的反映就必须首先跨过真实的影子，而这需要个人理性的思考能力，与极强的主观判断，俄国的车尔尼雪夫斯基对此做了最好的注解，人们应该说明生活且对生活做出判断，并必须发挥自己的主观能动性。

       影子是万物的延展与写生，但唯独不属于真实，没有客体的真实存在，影子亦不复存在，对真实客体的了解与判断，便不至于沦为被自己影子吓坏的可怜人。