关于时光的想象
				       每当我们踏足一片沉淀历史的土地，入眼砖瓦与千百年前的古建筑重合；亦或是目光在发掘出的文物上聚焦，猜想着每处残损的因果缘由，不免的激动与感慨告诉我们，那来去无踪的时光被我们发现了破绽，此刻它确实贯穿两个空间并使遥远与咫尺达成了某种意义上的交流，这种交流给人以错觉，仿佛积累在旧物上的那些岁月已然被自己凌驾。
      谁叫时光不具体？我们只能从事物的改变中得知它的存在。外表的改变，地位的改变，空间的改变，动静的改变。旧物将千百年的改变呈现在人们面前，自然赢得人们的敬畏。人们敬畏的是改变；换言之，是历史；换言之，是时光。那么，难道时光即改变吗？这话是否过于绝对了。不妨假设，天地万物都停止改变，时光就停止流动了。好像的确如此。
      但反观字面，时光的“光”一字从何而来呢？显然，光阴轮转的规律便是古人划定时间的标准。因为对于人类来说，日月星辰，亘古不变，以不变为底色，是为了衬托在其上的改变，让一切都有了对照，不至于显得这种变化杂乱无章。“光阴”为周期，相当于一天一日，其余时间单位建立在这个基础之上，它们便利了我们去察觉变化。昨天我没写文章，今天写了一篇文章；去年我只有一米六，今年我将近一米七了。没有光阴所规定的周期，事务的运转只是匆忙向前滚动，而不会停下回头顾盼对照，精打细算。恒久不变的光阴催促我们进展，这是否意味着时光并非流动，而是静止的？静谧悠远的日月光未曾因一个人的忧愁伤感褪色，也未曾因历史盛世的由盛转衰缺席。时光同它一般持久而无情，不然，它这个概念如何延续到现今？这束光不仅延续到现今，未来还会继续照下去。
      李太白诗云：“今人不见古时月，今月曾经照古人。”照耀你的月光，便是这样照着李白写下《把酒问月》，引发深远的情思。它才真正使遥远与咫尺达成了交流。雨何尝不是如此？作为水循环的部分，与日月交辉一并往复进行着三态变化。今日滴在你面庞上的这滴雨水曾淌过苏轼的竹杖芒鞋，又打落了李清照院中海棠的一片残破花瓣，漏在杜甫破茅屋顶下的枕边。为什么我们鲜少对着雨水江河，日月苍穹发出这样关于时光的感叹？或许因为它太稀松平常了，它不改变所以过于静默了，致使我们忽略它们已阅鉴了所有改变——从家国精神到儿女情长，却始终如一的珍贵价值。时光或许真的是从未改变，生而为衡量变迁的万物。它做自己的本职工作，成为不受外界干扰的旁观者，提醒着人们：“变了”，而不管有几个人真正注意到这个提醒。
      对啊，时光只是在提醒我们罢了。人们常说时光改变了各种事物。有人叫它刻刀，在年轻貌美的面容上刻下印记；有人叫它砂砾，将从前的温柔岁月一并尘封；有人奉它为良药，打着“能治愈一切伤痛”的广告语。可依我看，时光不是那个滋生天地，本就存在的东西，改变才是。时光，它无手无脚，又那样温柔。它主张接受，如何造成改变？不是时光改变了我们，而是我们的改变定义了时光。
      “今月曾经照古人”，还有后一句：“古人今人若流水，共看明月皆如此”。人们在时光里往来运作。这就好比物理所讲的机械运动一般，我们运动而不自知并将自己看作那个不变的参照物，时光相对我们是运动的而已。
      而我们一旦停下，才发现时光自始至终没有移动毫厘。如此说来，古人已不再运动，过往是静止的；后人的运动还未开始，未来也是静止的。过往与未来本身就是虚拟，世上只有一种时态——现在进行时。有人认为追寻时光不过是一味地瞻前顾后。实际上，已经改变的和尚未改变的不算时光的范畴——至少于你我来说不算。只有当下是时光。我们应当明白一些历史以消解不安，但我们不可能指望真正了解古人的生活与心境。史料终记载不下每一件琐事。教科书上的文字，将千百年的时光压缩成简短的语句尚且令我们记忆得头痛。若是去追溯，多少个也曾闻名天下、独领风骚的人的身世被一笔带过，多少个家族王朝的兴衰曾引起轩然大波，终究被轻描淡写。任何一人的爱恨情仇，或许足以写成可歌可泣的第五本名著，却连史书里墨点的千分之一都算不上，也永远不可能为后人所知道。所以我们也没有必要将名垂史册作为目标，没必要试图在时光中留下什么痕迹去被后人瞻仰。后人对我们的理解就如同我们对前人一样，只有个虚壳，充满了猜测与误解。唯独我们对当下，才是内实的。
      当下亲历的事拥有远超其他的分量。你今天背下了春秋五霸，战国七雄，读了项羽自刎的悲惨故事，这也许就如同你知道你吃了红烧牛肉面一般无奇吧。所以，请直视并取索眼前这份时光，要尽可能做到最佳，给自身最好的感受与体验。因为只有自身能领略完整的时光。如何失意，如何快意，如何拼尽全力却无所收获，即使无人在乎，抬头看看时光，它把你的一切计算在内。是的，我们和宇宙相比微不足道，也只是时光的一个分子。但我们何尝不能将它作为一种寄托呢——若是思虑到它时，自我意识能够苏醒，呼吸会虔诚，对没有经历的过去充满好奇渴望，对无法经历的未来富有希冀憧憬，却谨记活在当下的话。