凡所有相，皆为虚妄
				 后来才知道，黑色和白色的中间还有其他颜色。或许你一直在追寻白色或是黑色，但总是被迫无奈找到并归顺于黑白不分的灰色。
  影子，开起一盏明亮的灯，影子就在你的身后，这时候，好好看看它。他和你长的一模一样，但比起你来却暗淡了许多。它永远跟在你的身后，从未离开。即使你从来不去注意它，它也没有一句怨言。或许你不知道它的`重要，可能它自己也认为没有了它，别人也不会在意，所以它是黑白之间的不起眼的灰色。
  看得见，摸不着，无论如何都在你身前或身后，只要有光就有影子。它无时无刻不在，却又从来不能具体的体现出来。就像是佛儒道一些高原道义，深刻而虚无缥缈。佛家道家最总希望人们有出世，与世无争，逃避现实的思想在里面，觉得人生不过是梦一场，一切追求的名利都不过是空谈的东西，而不应该是真正可以丰盈内心世界的东西。
　　所谓“见仁见智”——《易经·系辞》曰“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”——指的就是人们对“道”的体悟与“道”对人的逆现。如“道”之“惟恍惟惚”，《道德经》亦似一个多棱镜，观者之感悟与体认，一定程度上取决于其前见偏好、捕捉视角。诸如“予之取之”等话语的“真实涵义”，盖由诠释者姿态所预决，更自现其旨趣与用心。

　　海德格尔提出“解释学循环”理论，认为解释者对被解释对象的“认识预期”是待释意义之一部分，故而诠释与理解的活动依赖于理解的“前结构”。观《道德经》，可以体会玄奥的宇宙原论，可以领教不争的处世哲学，可以感悟贵柔的价值观念，可以提炼辩证的逻辑思想。法家多为富有权力欲之政治家，法术权势自是其孜孜以求之物，所以解出的是君王独制、任法而治，坐实于阴谋权术。论者多以“君人南面之术”来解释道法转关，虽能指明其关联之枢要，但仍较为单薄，有必要详细阐明老子宏大的道论系络、经典的“道德”话语，何以对申韩学术具有全面影响，解释其归本黄老，解老喻老之缘由。由此，方能洞明道家哲学在先秦法思想史中的特殊地位，及其之于传统法思想的真正意义。
  道家正如影子一样，讲究的是一个必不可少和虚无缥缈的关系。
　　海德格尔提出“解释学循环”理论，认为解释者对被解释对象的“认识预期”是待释意义之一部分，故而诠释与理解的活动依赖于理解的“前结构”。观《道德经》，可以体会玄奥的宇宙原论，可以领教不争的处世哲学，可以感悟贵柔的价值观念，可以提炼辩证的逻辑思想。法家多为富有权力欲之政治家，法术权势自是其孜孜以求之物，所以解出的是君王独制、任法而治，坐实于阴谋权术。论者多以“君人南面之术”来解释道法转关，虽能指明其关联之枢要，但仍较为单薄，有必要详细阐明老子宏大的道论系络、经典的“道德”话语，何以对申韩学术具有全面影响，解释其归本黄老，解老喻老之缘由。由此，方能洞明道家哲学在先秦法思想史中的特殊地位，及其之于传统法思想的真正意义。
  道家正如影子一样，讲究的是一个必不可少和虚无缥缈的关系。