论立志
				 论立志
立志者，立明志向也。志向者，为人之根本也。立志者，乃成功之唯一门径也。吾国孔圣人云：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”东夷名士泰戈尔者亦有言略曰：“繁星在天，然吾室灯未亮。”夫繁星者，恢弘物也；灯火者，毫末物也。繁星者，今人所见，其古之态也；灯火者，当下物也。其虽有大小、多寡、古今之分，然皆有明亮之效。亮光者，明人之毕生途也。究其意味者，是古人所谓劝学、今人所谓立志也。古人尚可为惊天动地之事，今人何不可为毫末之事乎？
“业精于勤荒于嬉”，换言之，业成于立志而荒于怠惰。虽云“三百六十行，行行出状元”，实则立志者，状元可期，不立志者，则如行尸走肉、似酒囊饭袋，于数百行中无一擅者，而泯然众人矣。譬吾曹初中小生，无远志则中考之后，遂成游民，不务正业，无恶不作，反受牢狱之灾也。或曰：立志者既苦且难矣，试为言之。立志者，无论所志者何行，虽苦，不如牢狱之苦也；虽累，不如铁镣之累也。“立志”与“不立志”，一字之差，遂有天壤之别矣！
立志者，当立为国为民之君子志，无立自私自利之小人志。君子之志，堪为国家之栋梁也。其所行之事、所志之业，竟为家国事、天下大事，不止务微末之自身小利也，是为良志。昔国权凌辱，遂有立君子志之所宏达者也，譬孙氏逸仙，有“驱除鞑虏，恢复中华”之志，周公恩来，有“为中华之崛起而读书”知之。数十年间，国家因君子志而由乱入治，复傲然挺立于世界民族之林，再成大国气象。小人之志，止为自身之小利耳，无顾家国大事，是为劣志。反观华夏历史长河，春秋之庆父、秦之赵高、汉之董卓、唐之李林甫、宋之秦桧之徒，因其小人之志而祸国殃民，自缚于耻辱高柱之上，终为天下所耻笑。故立志者，其事虽小，其意大焉。不论老少，皆可立志；不论大小，若为国事，亦不失为良志。立志与否，志之良差，更易人生之轨迹。人生在世，当效周、孙二公，志为国家大事，岂能迷失人生于止为一己私利之事乎？
古人云：“立志不坚，终不济事。”故君子“立长志”而非“长立志”。昔有乐羊子者，志游学。期年，径拜辞其师而反。其妻时织机，一匹未毕，见其反，大惊，下机迎之，问曰：“为何而反？”乐羊子答曰：“思汝故也。”其妻闻之，上机而断其绢，曰：“汝既立志游学，自当学成而后反。今日反者，是为半途而废也，正如此绢，复织则已断，弃置则已织，售卖则不足匹，是为无所用也，汝亦如此！”乐羊子自悔，反往复学，数年学成而复反。古今之立长志者不胜枚数，司马迁十五载始成《史记》，班固二十载始成《汉书》，司马光《资治通鉴》费十九载，马克思《资本论》耗四十载，此皆立长志之开模也。故曰：立志不坚，随意更易，正如泥足之人，视之则巨硕，推之则易倾，是为无用也。然后知所以立志之坚定者也。
昔有晋平公者，问于其盲臣师旷曰：“吾暮矣，安能复学乎？”师旷对曰：“何不秉烛乎？”平公怒，以为欺之也。师旷复进曰：“臣闻之，少而好学，如日出之阳；长而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之光。今公欲学，是为秉烛之光也，可不为善乎？”平公乃悟，称善者久之。故曰：为人者，不论老少，皆可复立志，而不为迟暮也。老迈者尚可立志，何况青少乎？故“及时当勉励”，良有以也。莫等闲，君不闻知老当益壮，穷且益坚乎？愿吾辈早燃志向之明灯，勿碌碌而无为！
东坡言：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”有志者事竟成，志不立则天下无可成之事！顾炎武言：“天下兴亡，匹夫有责。”匹夫之君子志，亦可易天下之兴亡耳。我辈芸芸众生若皆胸怀天下而心系家国，则民族复兴有望，国家富强指日可待也！